LA MEMORIA DEL MAL (Eric Conan)

LA CÁMARA DE GAS DE AUSCHWITZ ES UNA RECONSTRUCCIÓN. No se le explica a los visitantes que esa instalación fue construida en la época comunista. Tampoco se les explica cómo funcionan ciertas matemáticas que permiten pasar de 4,5 millones de víctimas a 1,5 millones en las placas del memorial sin que esta resta afecte al monto global de víctimas judías. Son misterios que, situados quizá más allá de la lógica porque rozan, como la resurrección de Cristo, nos proyectan al mundo del milagro. El artículo que publicamos a continuación, traducido del francés al español, no «niega» el holocausto, pero sí explica detalles sobre toda esta historia que son desconocidos para la mayoría de la población. Aunque la reproducción del texto está prohibida, entendemos que su conocimiento público es demasiado importante como para acatar dicha interdicción. En CARRER LA MARCA no nos pronunciamos sobre «la verdad del Holocausto» y no nos pronunciaremos hasta que no se garantice la libertad de expresión, actualmente inexistente, sobre el tema. Nuestra postura al respecto queda reflejada en el AVISO LEGAL incorporado en cada artículo del semanario, el cual, en el caso actual, resulta de lectura obligada.
La memoria del mal
Eric Conan
«L’Express», 19 de enero de 1995
Fuente: https://www.lexpress.fr/societe/la-memoire-du-mal_487340.html
Texto original accesible (en francés): https://web.archive.org/web/20250131130129/https://www.lexpress.fr/societe/la-memoire-du-mal_487340.html
¿qué hacer con las falsificaciones dejadas por la dirección comunista? En las décadas de 1950 y 1960 se reconstruyeron, con importantes errores, varios edificios que habían desaparecido o cambiado de uso y se presentaron como auténticos. Algunos de ellos eran demasiado “nuevos” y estaban cerrados al público. Sin olvidar las cámaras de gas para despiojar, a veces presentadas como cámaras de gas homicidas.
En 1948, cuando se fundó el museo, el Crematorio I fue restaurado a su supuesto estado original. Todo es falso: las dimensiones de la cámara de gas, la ubicación de las puertas, las aberturas para verter el Zyklon B, los hornos, reconstruidos según los recuerdos de algunos supervivientes, la altura de la chimenea.
Otros, como Théo Klein, prefieren dejarlo como está, pero explican el disfraz al público : «La historia es lo que es; sólo hay que decirlo, incluso cuando no sea sencillo, en lugar de añadir artificio sobre artificio.» Krystyna Oleksy, cuya oficina de dirección, ubicada en el antiguo hospital de las SS, da directamente al crematorio I, no puede aceptar esto: «Por el momento lo dejamos como está y no le especificamos nada al visitante. Es demasiado complicado. Ya veremos más tarde.»
Hace cincuenta años, el sábado 27 de enero de 1945, un destacamento del 60º Ejército soviético entró en el complejo de campos de concentración de Auschwitz-Birkenau, en la Alta Silesia polaca, a menos de 50 kilómetros de Cracovia. En los tres campos liberados, los soldados del Ejército Rojo encontraron sólo 7.000 deportados, la mayoría de ellos moribundos o enfermos. Mientras huían ante el avance de las tropas de Stalin, los alemanes se llevaron consigo a la gran mayoría de prisioneros «aptos para trabajar». Esta evacuación se aceleró repentinamente a mediados de enero de 1945: el Ejército Rojo lanzó, antes de lo esperado, su ofensiva sobre el Vístula. Los nazis decidieron apresuradamente liquidar definitivamente los tres campos. Entre el 17 y el 21 de enero de 1945, otros 5.600.000 prisioneros abandonaron el campo a pie a través de la nieve y el hielo. Estas «marchas de la muerte» se cobraron miles de víctimas en pocos días, caídos por el cansancio, el frío o bajo las balas de sus guardias, aterrorizados por su derrota. A su llegada, los soviéticos encontraron los restos de unas estructuras sin precedentes en la historia de la humanidad: crematorios equipados con cámaras de gas, que los expertos alemanes en desactivación de bombas habían hecho estallar el 20 de enero. Al escuchar a los sobrevivientes, los soldados descubrieron el funcionamiento y el propósito de una máquina diseñada para el asesinato colectivo. Auschwitz no fue el único campo de exterminio nazi. Pero él era el más grande, el más letal. Y es hoy el más conocido. A diferencia de otros campos dedicados a la destrucción humana (Treblinka, Chelmno, Majdanek, Sobibor, Belzec), de los que quedan pocos testigos, Auschwitz, al ser también campo de concentración y campo de trabajo, dejó más supervivientes. Y por lo tanto no hay más recuerdos. Allí fueron asesinadas alrededor de un millón de personas, de las cuales casi el 90% eran judíos. Desde el final de la guerra, la importancia de este acontecimiento único, durante mucho tiempo subestimado en Occidente y desmentido en Oriente, no ha dejado de crecer. La imagen, hoy universal, de estos raíles, llegados de toda Europa para detenerse bruscamente tras el pórtico de Birkenau, marca para siempre el siglo XX.
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Estas son obras de invierno. Protegidos del frío y de la nieve, en el antiguo lavadero reconvertido en taller, 7 carpinteros trabajan alrededor de una gran puerta de madera ennegrecida, colocada sobre caballetes. Uno a uno, retiran cuidadosamente todos los clavos. A cada una de las tablas, ahora desunidas, se fija una pequeña placa de hojalata en la que está grabado un número. Luego colóquelos, uno al lado del otro, en la parte posterior de la habitación, cerca de cientos de otros elementos: tablas, vigas, clavijas —; todo ello perteneciente a la cabaña B 153. Una de las últimas 20 cabañas de pino que aún quedan en pie en el lugar del antiguo “campo de cuarentena”. Uno de los establos prefabricados de 40 metros de largo de la Wehrmacht, que se instalaron en Birkenau a partir de 1941. Provisionalmente.
En otoño desmantelaron la cabaña B 153. Muy lentamente. Después de numerar todos sus paneles, puertas, vigas y fotografiarlo desde todos los ángulos. Una carpeta contiene cientos de fotografías. Otro, decenas de diagramas que ilustran los pasos del desmontaje, que fue filmado en vídeo. Por último, una tercera instrucción, pieza por pieza, las etapas de la restauración: unos bocetos indican, con diferentes colores, las tablas originales conservadas y las que, dañadas o podridas, se sustituyen, total o parcialmente, por tablas de pino nuevas. Una cuarta carpeta contendrá las fotografías tomadas durante el reensamblaje en la primavera.
La presentación de estos gruesos registros es impecable. Witold Smrek se encarga personalmente de esto. «¡ Absolutamente todo lo que hacemos ahora queda grabado!» Conservador general del museo de Auschwitz-Birkenau, este ingeniero de 40 años supervisa todos los trabajos de mantenimiento y restauración en los sitios de Auschwitz I (20 hectáreas) y Birkenau (171 hectáreas). Sus hombres dedicarán seis meses a cuidar la cabaña B 153 para que sobreviva. Otras cuatro cabañas, algunas torres de vigilancia y decenas de literas ya han sido restauradas según estas nuevas normas. Para proteger los restos de pino de la lenta putrefacción que se apodera de ellos por todos lados, los trabajadores hasta ahora sumergían cada tabla restaurada en un baño de insecticida. Pero Witold Smrek acaba de adquirir una enorme máquina danesa por 200.000 marcos pagados por el gobierno alemán. «Es un horno de grandes dimensiones y avanzado para impregnar madera bajo presión. Nos permitirá procesar varias docenas de tableros a la vez. Con garantía de conservación de treinta años.» El curador general insiste mucho en su soledad profesional. «Tengo que mantener unas instalaciones de mala calidad, construidas de forma muy provisional hace cincuenta años, sobre un antiguo pantano, donde el suelo se mueve constantemente». Pero no existen especialistas en hormigón mediocres. Ni mal ladrillo desmoronado. ¡A veces ya no sabemos qué hacer !» Witold Smrek es inagotable en cuanto al malestar que lo persigue a diario: ¿cómo llevar a cabo concienzudamente un trabajo a menudo imposible? Cuando las chimeneas de ladrillo que se alinean hasta perderse de vista, últimos vestigios de las chabolas desaparecidas, amenazan con caer, las rellena de hormigón armado y las ancla al suelo. La mitad de ellas fueron reconstruidas en los años 60. Cuando las alambradas oxidadas se rompen, no duda en instalar otras nuevas : ¡los 145 kilómetros de vallas ya han sido reemplazados por completo tres veces desde el final de la guerra! Pero, ¿qué hacer con los postes de hormigón curvados que los sostienen y que se parten, volviéndose peligrosos? ¿Los muros de ladrillo de 12 centímetros de espesor del Bloque Birkenau se derrumban bajo los pesados techos? ¿Los restos de hormigón armado de las cámaras de gas de los crematorios II y III, que los nazis dinamitaron el 20 de enero de 1945 y que cada año se desmoronan un poco más? A Witold Smrek le gustaría que le dijeran qué tiene que hacer, ya que hoy en día ya no se trata de reconstruir, como hicieron sus predecesores. Mientras tanto, desde hace cinco años, tal y como le recomendaron, viene registrando todos los trabajos realizados por sus 15 empleados y capataces. Incluso cuando se trabaja en edificios cuya autenticidad ya está muy dañada, como este último cuartel de Birkenau. Los nazis habían instalado más de 200 de ellos, pero en 1944 desmantelaron unas cuantas docenas antes de evacuar el campo y quemaron muchos otros. Luego, después de la guerra, los polacos reunieron más de un centenar de ellos para las personas sin hogar en Varsovia. Y los habitantes de Auschwitz vinieron a abastecerse de leña entre 1945 y 1947, cuando el lugar fue abandonado. En 1952 sólo quedaban 38 en mal estado de conservación, de los que las partes recuperables sólo permitieron reconstruir casi 20 en su totalidad. Los cuales fueron posteriormente renovados periódicamente. Y reensamblado sobre losas de cemento que no existían originalmente, cuando varios cientos —; y en ciertos períodos mil —; los prisioneros estaban hacinados en cada uno de ellos en literas de madera de tres niveles colocadas simplemente sobre la tierra apisonada. ¿Cuántos de estos restos datan todavía del año 1945? «Al menos el 60 por ciento» , afirma Witold Smrek, molesto por las críticas que se dirigen ahora a los cuarenta años de conservación y reconstrucción de Auschwitz. Él aún no estaba allí. Él no tiene nada que ver con eso. Por eso registra con maniático cuidado cada una de las intervenciones de sus trabajadores. No se le puede acusar de ningún delito. Todo está allí, dentro de las decenas de archivos acumulados en la gran oficina que ocupa en un antiguo bloque de la prisión de Auschwitz I.
Lo mismo se aplica a los «objetos» , como dicen en el lenguaje de los empleados del museo. Maletas, zapatos, cuencos, gafas, prótesis, peines. Descubiertos por decenas de miles en los hangares de los campos en 1945, estos eran los efectos personales de los últimos judíos asesinados, que fueron recuperados metódicamente para ser enviados al Reich para su «reciclaje» . Una parte de ella se encuentra en el museo. Allí se van deteriorando desde hace cincuenta años, tras grandes ventanales, en habitaciones sin calefacción de antiguos bloques penitenciarios. Con fondos del gobierno alemán (7,5 millones de marcos), el museo está siendo equipado con un sistema de calefacción y aire acondicionado, diseñado por una empresa de Dresde. Y desde que Witold Smrek tomó la iniciativa, los empleados del museo prestan más atención al «cuidado de los objetos» . Los 8.700.000 zapatos, por ejemplo. Antes de él, los removían periódicamente en una especie de tambor lleno de serrín empapado en lanolina para espolvorearlos y engrasarlos: adquirían un color uniforme y muchos no resistían a este tratamiento, hoy prohibido. El museo utiliza actualmente los servicios de decenas de jóvenes voluntarios alemanes, activistas de la memoria, miembros de la «Aktion Suhnezeichen » (Operación Arrepentimiento), que se alojan periódicamente en Auschwitz en busca de una buena acción. Witold Smrek les hace limpiar los trágicos zapatos a mano, uno por uno. De la limpieza de las maletas fueron encargados los alumnos de la Escuela de Hostelería de Colonia.
Todas estas precauciones —; esta preocupación de hacerlo bien, de no ser acusado de falsificación —; ilustran los recientes esfuerzos de las autoridades polacas para liberar el antiguo campo de exterminio de cuarenta años de antigüedad de una memoria comunista que había moldeado el lugar hasta el punto de negar su significado. Después de la caída de la Cortina de Hierro, los funcionarios de Auschwitz tuvieron que lidiar con un aumento repentino de visitantes extranjeros, muchos de los cuales quedaron atónitos por lo que encontraron. Y hazles saber. De ahí una inflación de sugerencias, críticas y protestas. El asunto de los Carmelitas en Auschwitz impulsó a los nuevos dirigentes polacos a hacer rápida limpieza. El hombre clave de esta misión diplomática será Stefan Wilkanowicz, director de la revista católica «Znak» , un influyente órgano de la antigua oposición católica. El primer ministro Tadeusz Mazowiecki había nombrado a este pariente como mediador en el asunto carmelita. Menos elocuente de lo que parece, este sexagenario desempeñó un papel esencial, junto al francés Théo Klein, en la solución de un conflicto que contribuyó en gran medida a atraer la atención internacional sobre las rarezas de la gestión del lugar. Tadeusz Mazowiecki le pidió entonces que se ocupara de todo Auschwitz, involucrando a las organizaciones de antiguos deportados. Así nació en 1990 el Comité Internacional del Museo Estatal de Auschwitz, integrado por 26 miembros de todas las nacionalidades, entre ellos Israel Gutman, del memorial de Yad Vashem en Jerusalén, y Théo Klein, ex presidente del CRIF (Consejo Representativo de Instituciones Judías de Francia). La presidencia de este comité está confiada a Wladyslaw Bartoszewski, personalidad indiscutible, historiador del judaísmo, antiguo combatiente de la resistencia, superviviente de Auschwitz y actualmente embajador de Polonia en Austria. Allí encontramos a Stefan Wilkanowicz, quien ejerce una vicepresidencia muy atenta. Oficialmente encargado de asesorar tanto al director del museo de Auschwitz como al ministro de Cultura, que lo supervisa, este comité se convertirá de repente, por primera vez desde el final de la guerra, en el lugar de un debate inédito: ¿qué hacer con Auschwitz?
«Hubo un acuerdo unánime para poner fin al discurso nacional-comunista en el lugar y para que el genocidio de los judíos encuentre finalmente un lugar central en la memoria de Auschwitz. ¡Pero hubo profundos desacuerdos sobre las formas que deberían adoptar estos cambios !» recuerda Stefan Wilkanowicz. Cinco años después, la observación sigue siendo válida: «Los mayores errores han sido corregidos, pero los principales debates son interminables y están lejos de resolverse. ¡Puedo incluso decir que los debates esenciales, dolorosos y a veces imprevistos apenas están comenzando!».
EL JUDAÍSMO COMO IDEOLOGÍA RACISTA, SUPREMACISTA Y GENOCIDA (2). SUPREMACISMO
Sin embargo, el Comité Internacional se vio obligado, hace apenas unas semanas, a poner fin a una controversia que duraba cinco años. Con motivo de la próxima celebración del 50º aniversario, acaba de sustituir la placa conmemorativa de Birkenau (en 20 idiomas) que había retirado inmediatamente en 1990. Era el signo más visible y más embarazoso del dominio comunista sobre el lugar. De hecho, decía : “Aquí, de 1940 a 1945, cuatro millones de hombres, mujeres y niños fueron torturados y asesinados por los asesinos de Hitler». No sólo la cifra era extremadamente inexacta, sino que el texto no hacía referencia a la identidad judía del 90% de las víctimas. En la inauguración de este «monumento internacional a la memoria de las víctimas del fascismo» , el 16 de abril de 1967, en tres horas de discursos, los oradores (entre ellos el Primer Ministro polaco y el liberador soviético del campo) habían logrado la hazaña de no pronunciar la palabra «judío» ni una vez.
Durante décadas, esta negación del judeocidio fue una de las constantes del enfoque estalinista. Auschwitz fue sobre todo un lugar de sufrimiento polaco y de martirio de luchadores antifascistas. De ahí la decisión, en aquel momento, de centrarse en el sitio de Auschwitz 1, principal lugar de internamiento y ejecución de 7.500 combatientes de la resistencia y rehenes polacos, y de descuidar el enorme complejo de Birkenau, centro del exterminio masivo de judíos en Polonia y Europa. Aparte del monumento en homenaje a los 1.500.000 soldados soviéticos asesinados. La mayor parte del museo de Auschwitz I se compone de «pabellones nacionales»; un pabellón judío que simplemente aparece entre los demás —; muchos de los cuales elogian especialmente las luces del comunismo, como el escandaloso pabellón búlgaro (mientras que no hubo deportados de Bulgaria a Auschwitz), que el museo acaba de tomarse la libertad de cerrar (oficialmente, por razones de seguridad…), y el antiguo Pabellón soviético, ahora abandonado, que elogiaba los méritos del Ejército Rojo. Esta mentira histórica debía terminar urgentemente. Pero sólo cuando se retiró la antigua placa los miembros del comité se dieron cuenta de que no podían ponerse de acuerdo sobre el número de víctimas que debía inscribirse en la nueva. Según las evaluaciones más serias —los de Raul Hilberg, Franciszek Piper y Jean-Claude Pressac— entre 800.000 y 1,2 millones de personas fueron asesinadas en Auschwitz, incluidos entre 650.000 y un millón de judíos. Las discrepancias se explican, esencialmente, por la dificultad de calcular el número de víctimas polacas y húngaras, mientras que el de judíos deportados de Europa occidental es bien conocido, en particular gracias al trabajo de Serge Klarsfeld. La discusión fue tensa. La solución lógica fue volver a realizar la estimación —1,1 millones de muertos, incluidos 960.000 judíos — realizada por el departamento de historia del museo y resultado de diez años de trabajo de Franciszek Piper. O no indicar ninguna figura, como propuso el museo. Serge Klarsfeld sugirió no mencionar una cifra mundial desconocida, sino dar la mayor información posible sobre el origen geográfico enumerando, país por país, el número exacto de víctimas de Occidente (Francia, Bélgica, Países Bajos, Italia, Alemania), así como rangos de estimaciones para las víctimas deportadas de Polonia, Eslovaquia y Hungría. Stefan Wilkanowicz, como buen conciliador, había propuesto la fórmula «más de un millón». Por falta de acuerdo en el seno del comité, el asunto quedó finalmente zanjado en la Cancillería de la Presidencia de la República : “1,5 millones”. Sin embargo, no se discutió la necesidad de colmar el «descuido» respecto a la identidad judía de la mayoría de las víctimas. El texto final es explícito : «Que este lugar donde los nazis asesinaron a un millón y medio de hombres, mujeres y niños, la mayoría de ellos judíos procedentes de diversos países de Europa, sea para siempre un grito de desesperación y una advertencia para la humanidad».
Esta nueva lectura, más acorde con la realidad histórica, supone también un reequilibrio del lugar en favor de Birkenau. «En unos años esperamos convertirlo en un lugar imprescindible de visita, mientras que durante mucho tiempo la mayoría de visitantes, a los que no se animaba a hacerlo, ni siquiera iban a Birkenau, tres kilómetros más allá» dice Teresa Swiebocka, jefa de exposiciones del museo. Indignada por la ignorancia masiva de Birkenau, una organización de judíos canadienses tomó la iniciativa en 1991 de financiar un autobús que ahora viaja entre los dos campos. La llegada de este vehículo fue la primera señal de las intervenciones extranjeras con las que Polonia está condenada a cogestionar el campo. Luego vino la Fundación Estée-Lauder. Ronald Lauder, empresario y ex embajador de Estados Unidos en Austria, dirige esta rica institución de Filadelfia, que trabaja para mantener cementerios y sinagogas en países de Europa del Este. Quedó impactado al ver el estado de abandono en que se encontraba Birkenau. Antiguo diplomático, sabe cómo tratar a los polacos: hicieron lo que pudieron con sus limitados medios, les explica. Él les traerá unos grandes. Porque es necesario. El presupuesto que solicitó a una comisión de expertos americanos del Museo Metropolitano, enviada al lugar en septiembre de 1993, cifraba el coste de las obras más urgentes en 230 millones de francos. El mecenas americano tiene una idea inteligente: pedir una contribución financiera a todos los países de origen de los judíos deportados a Auschwitz. Solicita un mandato oficial del Comité Internacional de Auschwitz. Este último se lo concede de buen grado, pues el museo siempre se ha negado, por principio, a pedir contribuciones extranjeras, pero no se opone a que lo hagan… El efecto Lauder es radical. Alemania, que nunca hizo nada con respecto a Auschwitz, está pagando. Con fervor. Pero prefiere las relaciones directas con el museo. «No son ellos quienes deciden el trabajo: les proponemos proyectos concretos y cuantificados y ellos eligen , explica Krystyna Oleksy, directora adjunta. Estas conversaciones suelen tener lugar a través del cónsul alemán en Cracovia. En virtud de un acuerdo firmado en noviembre de 1994, el gobierno federal ha comprometido hasta ahora 10 millones de marcos. Por iniciativa de Baja Sajonia, los Länder, que no querían quedarse atrás, unieron sus fuerzas para recaudar la misma suma. Ya han comenzado los trabajos de restauración de la «sauna central». Y la emisora de radio y televisión alemana Norddeutscher Rundfunk ha organizado una campaña «contra el olvido» y recaudó 2 millones de marcos del público.
Otros países pasan por la Fundación Lauder. Grecia respondió al llamado (500.000 dólares), al igual que los Países Bajos y Bélgica. Pero también España, Japón y Gran Bretaña, que no fueron solicitados. El pasado mes de octubre, Édouard Balladur decidió que Francia aportaría 10 millones de francos a esta colección internacional. Austria no respondió.
EL JUDAÍSMO COMO IDEOLOGÍA RACISTA, SUPREMACISTA Y GENOCIDA (1). GENOCIDIO
Mientras que, por primera vez, se destinaron recursos significativo—; de los cuales más de la mitad proceden de Alemania—; se destinan a la conservación de Auschwitz, de repente la financiación ya no parece una prioridad. Porque el hecho de poder finalmente discutir sobre estas malditas ruinas, congeladas durante tanto tiempo por el comunismo, ha dado lugar a una multitud de propuestas, todas contradictorias, que a nadie se le habrían ocurrido hace apenas unos años. Algunos incluso cuestionan proyectos ya en marcha. Avergonzados, el Comité Internacional y el museo organizaron en agosto de 1993 una conferencia que reunió a historiadores, personalidades religiosas, filósofos y técnicos: «El futuro de Auschwitz : ¿preservar las ruinas?» Lejos de aclarar la situación, la reunión resultó vertiginosa por la magnitud de las divisiones. «Lo más sorprendente fue ver que personas con el mismo estatus, ya fueran antiguos deportados, académicos o religiosos, podían expresar posiciones totalmente opuestas» , señala Stefan Wilkanowicz. Jonathan Webber, profesor de estudios hebreos en Oxford, dice que antes de venir a la conferencia pidió su opinión a un rabino británico conocido, quien le respondió : «¡Que este maldito lugar se pudra !»». James Young, historiador y profesor de estudios judíos en la Universidad de Massachusetts, sugirió que preservar los especímenes junto con el resto de las ruinas… —que dejaríamos envejecer suavemente— permitiría a los visitantes «ver tanto lo que fue como el tiempo que ha pasado desde entonces». Detlef Hoffmann, profesor de historia del arte en el Instituto de Ciencias Culturales de Essen, opina por el contrario que «esa obra de la naturaleza y del tiempo, encargada habitualmente de curar todas las heridas, no es imaginable en Auschwitz». Por la singularidad del crimen nazi. «Hay que conservar las ruinas y Alemania debe contribuir económicamente». Algunos sugieren limitar la degradación por todos los medios, por ejemplo cubriendo las ruinas de los crematorios con una especie de invernadero de plexiglás. Otros están considerando ir más allá: reconstruir. Varios proyectos se refieren a la gran sauna central, actualmente en restauración, donde los deportados que no eran gaseados inmediatamente a su llegada sino que eran seleccionados para trabajar eran afeitados, duchados y tatuados. Algunos quieren que este lugar, donde los prisioneros perdieron su personalidad, se convierta en un monumento en el que una voz recite permanentemente los nombres de las víctimas conocidas. Hay quienes quieren depositar allí todos los objetos personales de los que fueron despojados los deportados. Otros, por el contrario, recomiendan dejarlo vacío para siempre. Alguien incluso sugirió cavar una zanja en las antiguas fosas donde se incineraban los cuerpos de los gaseados cuando los crematorios no eran suficientes o estaban averiados, como durante los gaseamientos masivos de judíos húngaros en mayo-junio de 1944. La galería tendría paredes de vidrio, por lo que Según Yaffa Eliach, profesor de estudios judíos en Brooklyn, los coches antiguos deberían ser colocados en las vías del Birkenau. También está el proyecto de Serge Klarsfeld: reconstruir simbólicamente la antigua rampa de llegada, que hasta mayo de 1944 se encontraba en las afueras de Birkenau, antes de que la vía se extendiera hasta el campo. Aunque, en su interior, preferiría que «se deje que se deterioren estas huellas materiales, cuyo destino debe estar ligado al de la generación que conoció a las víctimas.» Según Jean-Claude Pressac, el antiguo crematorio III, una enorme instalación que combinaba una cámara de gas y crematorios debería ser reconstruido en el mismo lugar. «Para que los visitantes puedan imaginar la racionalidad concreta y transparente de una máquina de asesinato en masa, algo que las ruinas no permiten.» Serge Klarsfeld no se opone a esta reconstrucción, siempre que se realice fuera del campo. Théo Klein, por el contrario, no ve ninguna utilidad en ello. «Todo esto es contrario a la tradición judía : la memoria de los muertos debe servir a los vivos. David Cesarini, director de la Biblioteca del Holocausto de Viena, en Londres, resumió así la consternación de muchos de los participantes en la conferencia: «No podemos correr el riesgo de levantar más acusaciones de falsificación. Por el contrario, no podemos permitir que los estragos del tiempo destruyan el sitio. El futuro de Auschwitz-Birkenau requiere un amplio debate internacional; estos lugares nos conciernen a todos.»
Una pregunta en particular crece hasta convertirse en obsesión: ¿qué hacer con el cabello ? El cabello de las víctimas. Cuando el campo fue liberado, los soviéticos encontraron siete toneladas de material que aún no había sido enviado a las hilanderías alemanas. Y que han desaparecido. Cuando se fundó el campo, los polacos encontraron 2,5 toneladas de cabello de Auschwitz en una hilandería de Kietz. La mayoría de ellos se exhibieron en el museo, amontonados detrás de una enorme vitrina de cristal. Como prueba de la barbarie. Luego, en los últimos años, algunas voces se alzaron para denunciar este «sacrilegio». Nadie había planteado antes una objeción semejante. Ella fue tomada en serio inmediatamente. ¿Era necesario seguir mostrando ese cabello a los 500.000 visitantes que pasaban cada año ? ¿Conservarlos, pero no mostrarlos más ? ¿Enterrarlos ? Desde entonces, el debate ha seguido creciendo. «¿De quién es este cabello?», pregunta Wladyslaw Bartoszewski. Evidentemente no son propiedad del Estado polaco. Para Jonathan Webber, “son parte de los restos mortales, deben ser enterrados”. Theo Klein está dividido : «No me gustan los museos del terror, pero quizá la gente los necesite para entender lo que pasó. Creo que deberíamos conservar una pequeña parte de este cabello, como símbolo, y enterrar el resto, en el lugar, durante una ceremonia que no sea un espectáculo.»
Hoy en día, esos pelos persiguen a Auschwitz. “Cuando prestábamos objetos para exposiciones en el extranjero, siempre había un poco de pelo. “Ya no” , dice Teresa Swiebocka. Y Witold Smrek ya no se atreve a tocarlos: «Para conservarlos, los trataban regularmente con productos químicos contra las polillas, los espolvoreaban, los lavaban y los metían en grandes bolsas. Este tratamiento los salvó pero los dañó: se volvieron grisáceos y quebradizos. Paramos todo mientras esperábamos saber qué debíamos hacer.»
EL RABINO SUPREMO DE ISRAEL AFIRMA QUE LOS NO-JUDÍOS SÓLO EXISTEN PARA SERVIR A LOS JUDÍOS
Otro tema delicado : ¿qué hacer con las falsificaciones dejadas por la dirección comunista? En las décadas de 1950 y 1960 se reconstruyeron, con importantes errores, varios edificios que habían desaparecido o cambiado de uso y se presentaron como auténticos. Algunos de ellos eran demasiado “nuevos” y estaban cerrados al público. Sin olvidar las cámaras de gas para despiojar, a veces presentadas como cámaras de gas homicidas. Estas aberraciones han sido de gran utilidad para los negacionistas, quienes han basado en ellas la mayor parte de sus invenciones. Otro ejemplo del Crematorio I, el único que había en Auschwitz I, es significativo. En su morgue se instaló la primera cámara de gas. Funcionó durante poco tiempo, a principios de 1942: el aislamiento de la zona, que implicaban los gaseamientos, perturbó la actividad del campo. A finales de abril de 1942 se decidió trasladar estos gaseamientos fatales a Birkenau, donde se llevaron a cabo a escala industrial sobre víctimas principalmente judías. El crematorio I fue posteriormente reconvertido en refugio antiaéreo con quirófano. En 1948, cuando se fundó el museo, el Crematorio I fue restaurado a su supuesto estado original. Todo es falso: las dimensiones de la cámara de gas, la ubicación de las puertas, las aberturas para verter el Zyklon B, los hornos, reconstruidos según los recuerdos de algunos supervivientes, la altura de la chimenea. A finales de los años 1970, Robert Faurisson explotó estas falsificaciones aún más porque los responsables del museo se mostraban reacios a reconocerlas. Un negacionista estadounidense del Holocausto acaba de rodar una película en vídeo en la cámara de gas (aún presentada como auténtica): lo vemos desafiar a los visitantes con sus «revelaciones «. Jean-Claude Pressac, uno de los primeros en establecer la historia exacta de esta cámara de gas y sus modificaciones durante y después de la guerra, propone restaurarla a su estado de 1942, basándose en planos alemanes que acaba de encontrar en los archivos soviéticos. Otros, como Théo Klein, prefieren dejarlo como está, pero explican el disfraz al público : «La historia es lo que es; sólo hay que decirlo, incluso cuando no sea sencillo, en lugar de añadir artificio sobre artificio.» Krystyna Oleksy, cuya oficina de dirección, ubicada en el antiguo hospital de las SS, da directamente al crematorio I, no puede aceptar esto: «Por el momento lo dejamos como está y no le especificamos nada al visitante. Es demasiado complicado. Ya veremos más tarde.» ¿Cómo decidir cuando la división en las propuestas es extrema? ¿Y que todos ellos son legítimos y de buena fe? En estas cuestiones es necesario un cuasi consenso. Cuando no existe es mejor no tomar una decisión. «Tenemos que esperar y seguir discutiendo» , dice Stefan Wilkanowicz, quien ha aprendido a tener paciencia durante sus largos años en la oposición. Esto explica la falta de opciones concretas. Aparte del cambio de la placa conmemorativa de Birkenau y del nuevo rigor en las restauraciones, la única dirección que ya se percibe es el énfasis en Birkenau, que poco a poco va adquiriendo el estatus sagrado de cementerio. Desde hace varias semanas, en lugares importantes se han instalado paneles que muestran fotografías de la época que permiten a los visitantes comprender lo que allí sucedía. La operación está financiada por el gobierno alemán (400.000 marcos). Superado el debate moral sobre el hecho de que las únicas fotografías existentes fueran tomadas por las SS, se decidió instalar cada toma sobre un bloque de granito negro. La multiplicación de estas estelas colocadas sobre el suelo confiere a Birkenau el aspecto de un lugar de sepultura. Un aspecto reforzado aún más por otros bloques de granito que recuerdan la ubicación de las antiguas fosas incineradoras. Y junto a otras estelas, de nuevo, en la tercera parte del campamento — » México «- del que no queda nada y donde tantas mujeres húngaras murieron al aire libre, abandonadas. «Esto es lo que debe tener prioridad», afirma Detlef Hoffmann : «el derecho de Birkenau a ser un cementerio, un lugar de silencio y de oración».
Teresa Swiebocka apoya este enfoque: «Ahora actuamos según la naturaleza del lugar: Birkenau es el cementerio más grande del mundo. A lo largo de decenas de hectáreas, el suelo está inextricablemente mezclado con las cenizas de cientos de miles de personas.» El museo acaba de tomar medidas para proteger mejor esta vasta necrópolis. Se creó una «celda de seguridad» , se duplicó la vigilancia y se colocó un puesto de guardia al final de Birkenau, hacia la sauna central, cerca de los bosques de abedules y de las antiguas fosas de incineración. Para disuadir a los buscadores de oro que resurgen episódicamente, a veces equipados con detectores de metales, como ocurrió en 1994. Infames herederos de aquellos polacos que, después de la guerra, buscaron en las macabras minas, en busca de pepitas. Esta vigilancia también evitará que nos crucemos con recolectores de setas, como ocurría hasta hace poco.
El deslizamiento gradual hacia el silencio sagrado suscita ya otras preguntas. Desde hace algún tiempo la dirección del museo recibe peticiones sin precedentes: judíos piden ser enterrados en Birkenau. Algunos explican que este lugar es el lugar de enterramiento de parte de su familia. Nuevos problemas, nuevas divisiones. «Les decimos que no es posible, pero que en la ciudad de Auschwitz hay un cementerio judío», cuenta Teresa Swiebocka. Ella cree, sin embargo, que con el acuerdo del Comité Internacional se podría crear un pequeño cementerio cerca de la fosa común donde fueron enterrados los cientos de cadáveres descubiertos en el campo tras su liberación. Personalmente, Stefan Wilkanowicz estaría a favor. Con la condición de que esta posibilidad esté reservada a los antiguos prisioneros: «Se podría comprar un terreno en las afueras del campo. Lo discutiremos.» Théo Klein no está de acuerdo: «No tiene límites. Los hijos de los niños, a su vez, querrán ser enterrados allí. La historia ha terminado. No debemos prolongar la vida de este lugar de esta manera. Es un lugar terminado.»
Eric Conan
ANEXO
Nuestras propias investigaciones sobre el tema, y siempre dentro de los parámetros fijados por el AVISO LEGAL, pueden encontrarse aquí:
https://nacional-revolucionario.blogspot.com/2025/01/el-final-del-revisionismo-2.html
Las dudas respecto de la existencia misma de cámaras de gas en Auschwitz —dudas cuyo fundamento ya quedó probado para campos como Dachau, Buchenwald, Mauthausen, Bergen-Belsen y otros— han generado artículos como el siguiente, que citamos a modo de ejemplo y sin pretensión alguna de exhaustividad:
Por las razones expuestas en AVISO LEGAL, no presentaremos aquí conclusiones «definitivas» más allá de lo ya expuesto en FILOSOFÍA CRÍTICA. Esta simple duda daría lugar, en Francia (y quizá en Alemania), a una persecución penal de oficio, pero afortunadamente no ocurre lo mismo en España. Por ahora.
Figueres, la Marca Hispànica, 4 de febrero de 2025.

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